明代散文 P 166
明代散文
作者：歸有光等
第166，共257。
大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。
蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道[7].曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學《六經》[8]歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟？秦、漢而學《六經》，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》[9]之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性發展，尚能通於人之喜怒哀樂嗜好情慾，是可喜也。
蓋弟既不得志于時，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節，故嘗病；貧復不任貧，病復不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發之於詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。
大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有？且《離騷》一經，忿懟之極，黨人偷樂[10]，眾女謡諑[11]，不揆中情，信讒齌怒[12]，皆明示唾罵，安在所謂怨而傷者乎？窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？且燥濕異地，剛柔異性，若夫勁質而多懟，峭急而多露，是之謂楚風，又何疑！
註釋：
[1]小修：袁中道，字小修，湖廣公安今屬湖北人，萬曆進士，官南京吏部郎中，與兄宗道、宏道並稱三袁，同以「公安派」著稱。[2]相如：西漢文學家司馬相如。太沖：西晉文學家左思，太沖不其字。兩人所作大賦，都有鋪張揚厲的特點。
[3]列禦寇：即列子。相傳為戰國鄭人。著《列子》一書，原書早佚，今本當為魏晉時人偽作。[4]西方之書：指佛教典籍。
[5]教外：即外教，佛教稱佛教以外的其他宗教為外教。[6]西陵：西陵峽，長江三峽之一。[7]野狐：《景德傳燈錄》載，有一修行人因錯解禪語一個字，遂五百生墮野狐，後得百丈懷海禪師解說，始得大悟，脫野狐身。外道：佛教徒稱與佛教對立的其他教派為外道。
[8]六經：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。[9]《擘破玉》、《打草竿》：明代萬曆年間流行的民歌曲調。[10]黨人偷樂：黨人，舊指政治上結成朋黨的人。偷，苟且。
[11]謡諑：造謡譭謗。[12]「不揆」二句：屈原《離騷》：「荃不揆余之中情兮，反信讒而齌怒。」說人君楚懷王不察我忠信之情，反信讒言而疾怒於我。齌jì劑，炊火猛烈，引申為急疾。
續棲蓮社求友文.明湯顯祖
歲之與我甲寅者再矣[2]，吾猶在此為情作使，劬于伎劇。為情轉易，信于痎瘧[3]，時自悲憫，而力不能去。嗟來之食夫！想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入非類。吾行于世，其於情也不為不多矣，其于想也則不可謂少矣。
隨順而入，將何及乎？應須絶想人間，澄情覺路，非西方蓮社莫吾與歸矣。昔遠公之契劉遺民等[4]，十八賢為上首。而康樂高才[5]，求與不許；淵明嗜酒，而更邀上。名蹟既遷，勝事遂遠，至趙宋省常昭慶之社[6]，虛有向、王二相國名，隱跡不著，亦足致慨于出世之難矣。
吾弱冠徘徊墜簪池上[7]，因而自念，異日投簪，庶其在此。四紀而餘，因循未果。邇欲奮飛開蓮續社，而故林馳傳，頗得棲遲。諸所高深，去人大遠。
津梁一處，允惟厥中，則有唐少室山人李公所隱棲賢故基[8]。谷林石淙，雷動車震；橋名三峽，循涯眺聽，空寒應心。五老雙流，傾其左側；龍淵鹿洞，趿其近間。真不盡之靈墟，而無為之盡垝也。
中有平疇暖曲，茶筍斯儲。谷口江乘，延接非遠。興言葺築，無負初懷。
冬春間，復聞九江分司錢塘葛公加意道業[9]，亟往依之，冀成斯事。比度章門，荀公幅巾歸越，而棲賢老釋樂愚寔來[10]。樂愚故有淨行可語者，旋告之故，樂愚曰：「亦其時也。高天銷于熾炭，大地沉于積流，況此聚沫之軀，懸輿之晷乎[11]。
雖然，非有同心，安能久處？曷若遂蹤林、遠[12]，大啟宗、雷[13]，庶使鸞鶴相依，蘭菊無絶耳。」
吾愧其言。自惟素尚淺于淵明[14]，雜心廣于康樂，而敢擅嗣盟以滓前哲。已而靜思，有足述者。晉宋之間，世道奇側，遠公夷跡諦交，實深玄慮。
我明一家，恢然道廣，才度之士，朝壑交容。慕類以悲，感愾而集，要亦語嘿之通懷，往來之大致矣。且吾有二友，湯嘉賓久愾嘆于棲賢[15]，岳潛初近勤施于昭慶[16]。茲之續斯盟也，成斯役也，二公首其許我乎？
嗟來之食夫！匡、蠡之名蹟巨矣[17]，宇宙之名流盛矣！遺民通隱，必有周、劉[18]；散騎舍人，未乏詮、炳[19]。費神明於匪妙，委日用於無常，情有所必窮，想有所必至。苟懷千秋之寄者，皆將有感於斯言耳。
註釋：
蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道[7].曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學《六經》[8]歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟？秦、漢而學《六經》，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》[9]之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性發展，尚能通於人之喜怒哀樂嗜好情慾，是可喜也。
蓋弟既不得志于時，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不受寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知樽節，故嘗病；貧復不任貧，病復不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發之於詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。
大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有？且《離騷》一經，忿懟之極，黨人偷樂[10]，眾女謡諑[11]，不揆中情，信讒齌怒[12]，皆明示唾罵，安在所謂怨而傷者乎？窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？且燥濕異地，剛柔異性，若夫勁質而多懟，峭急而多露，是之謂楚風，又何疑！
[1]小修：袁中道，字小修，湖廣公安今屬湖北人，萬曆進士，官南京吏部郎中，與兄宗道、宏道並稱三袁，同以「公安派」著稱。[2]相如：西漢文學家司馬相如。太沖：西晉文學家左思，太沖不其字。兩人所作大賦，都有鋪張揚厲的特點。
[3]列禦寇：即列子。相傳為戰國鄭人。著《列子》一書，原書早佚，今本當為魏晉時人偽作。[4]西方之書：指佛教典籍。
[5]教外：即外教，佛教稱佛教以外的其他宗教為外教。[6]西陵：西陵峽，長江三峽之一。[7]野狐：《景德傳燈錄》載，有一修行人因錯解禪語一個字，遂五百生墮野狐，後得百丈懷海禪師解說，始得大悟，脫野狐身。外道：佛教徒稱與佛教對立的其他教派為外道。
[8]六經：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。[9]《擘破玉》、《打草竿》：明代萬曆年間流行的民歌曲調。[10]黨人偷樂：黨人，舊指政治上結成朋黨的人。偷，苟且。
續棲蓮社求友文.明湯顯祖
歲之與我甲寅者再矣[2]，吾猶在此為情作使，劬于伎劇。為情轉易，信于痎瘧[3]，時自悲憫，而力不能去。嗟來之食夫！想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入非類。吾行于世，其於情也不為不多矣，其于想也則不可謂少矣。
隨順而入，將何及乎？應須絶想人間，澄情覺路，非西方蓮社莫吾與歸矣。昔遠公之契劉遺民等[4]，十八賢為上首。而康樂高才[5]，求與不許；淵明嗜酒，而更邀上。名蹟既遷，勝事遂遠，至趙宋省常昭慶之社[6]，虛有向、王二相國名，隱跡不著，亦足致慨于出世之難矣。
吾弱冠徘徊墜簪池上[7]，因而自念，異日投簪，庶其在此。四紀而餘，因循未果。邇欲奮飛開蓮續社，而故林馳傳，頗得棲遲。諸所高深，去人大遠。
津梁一處，允惟厥中，則有唐少室山人李公所隱棲賢故基[8]。谷林石淙，雷動車震；橋名三峽，循涯眺聽，空寒應心。五老雙流，傾其左側；龍淵鹿洞，趿其近間。真不盡之靈墟，而無為之盡垝也。
中有平疇暖曲，茶筍斯儲。谷口江乘，延接非遠。興言葺築，無負初懷。
冬春間，復聞九江分司錢塘葛公加意道業[9]，亟往依之，冀成斯事。比度章門，荀公幅巾歸越，而棲賢老釋樂愚寔來[10]。樂愚故有淨行可語者，旋告之故，樂愚曰：「亦其時也。高天銷于熾炭，大地沉于積流，況此聚沫之軀，懸輿之晷乎[11]。
雖然，非有同心，安能久處？曷若遂蹤林、遠[12]，大啟宗、雷[13]，庶使鸞鶴相依，蘭菊無絶耳。」
吾愧其言。自惟素尚淺于淵明[14]，雜心廣于康樂，而敢擅嗣盟以滓前哲。已而靜思，有足述者。晉宋之間，世道奇側，遠公夷跡諦交，實深玄慮。
我明一家，恢然道廣，才度之士，朝壑交容。慕類以悲，感愾而集，要亦語嘿之通懷，往來之大致矣。且吾有二友，湯嘉賓久愾嘆于棲賢[15]，岳潛初近勤施于昭慶[16]。茲之續斯盟也，成斯役也，二公首其許我乎？
嗟來之食夫！匡、蠡之名蹟巨矣[17]，宇宙之名流盛矣！遺民通隱，必有周、劉[18]；散騎舍人，未乏詮、炳[19]。費神明於匪妙，委日用於無常，情有所必窮，想有所必至。苟懷千秋之寄者，皆將有感於斯言耳。
註釋：
