閲微草堂筆記
霜雕夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江寧一廢宅，壁上微有字跡，拂塵諦視，乃絶句五首，其一曰：新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣，蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。其二曰：六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開，未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回。其三曰：荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌，譙樓鼓動人去後，迴風裊裊吹女蘿。
其四曰：土花漠漠圍頽垣，中有桃葉桃根魂，夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。其五曰：清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝，惟應夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。字亦英偉，不著姓名，不知為人語鬼語。余謂此福王破滅以後，前明故老之詞也。
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董秋原言，昔為鉅野學官時，有門役典守節孝詞，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢，夢中見婦女數十輩，聯袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來？一媼答曰：人世旌表，豈能遍及窮鄉蔀屋。湮沒不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，雖祠不設位，亦招之來饗，或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。
故我二人得至此也。此事頗創聞。然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：吾處閒曹，自謂未嘗作惡業，不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。
二事足相發明。信忠孝節義，感天地動鬼神矣。
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族叔行止言，有農家婦與小姑並端麗，月夜納涼，共睡檐下，突見赤髮青面鬼，自牛欄後出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之。方躍上短牆，忽嗷然失聲，倒投于地，見其久不動，乃敢呼人。
鄰裡趨視，則牆內一鬼，乃裡中惡少某，已昏仆不知人。牆外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：某甲恆五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，便駭走，以博一笑，不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也，社公何靈哉。
中一叟曰：某甲日日擔糞，爾何他日不戲之，而此日戲之也，戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，爾何獨置此家牆外也，此其間神實憑之，爾自不知耳。乃共醵金以祀，其惡少為父母舁去，困臥數日，竟不復甦。
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山西太谷縣西南十五里白城村，有糊塗神祠。土人奉事之甚嚴，雲稍不敬輒致風雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此號。後檢通志，乃知為狐突祠。元中統三年敕建，本名利應狐突神廟，狐糊同音，北人讀入皆似平，故突轉為涂也，是又一杜十姨矣。
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石中物象往往有之。姜紹書韻石軒筆記言，見一石子，作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作山高月小四字，炳然分明，其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視非嵌非雕，亦非漬染，真天成也，不更異哉。
夫山與地俱有，石與山俱有，豈開闢以來，即預知有程邈隷書歟？即預知有東坡赤壁賦歟？即曰山孕此石，在宋以後，又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章。非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出於北宋，唐以前所未見也，河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五，考孔安國論語注，稱河圖即八卦。（孔安國論語注今已不傳，此條乃何晏論語集解所引。
）是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖，不得稱書，系詞又何以別之曰書乎？劉向劉歆班固，並稱洛書有文，孔穎達尚書正義並詳載其字數。（洪範初一曰五行一章，疏曰五行志全載此一章，雲此六十五字皆洛書本文，計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。
雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也，）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說。明堂九室法龜文，始見北齊盧辨大戴禮注。朱子以鄭康成說，偶誤記也，遂以太乙九宮真為神禹所受也。（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出於易緯乾鑿度，即漢書藝文志所謂太乙家，當明原不稱為洛書也。
）
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表兄劉香畹言，昔官閩中，聞有少婦，素幽靜。歿葬山麓，每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。
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陳太常楓厓言，一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，雲無有。既而時作囈語，呼之不醒，其語頗了了。諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受淫聲也。
然問之終不言。知為魅，牒于社公，夜夢社公曰：魅誠有之。非吾力所能制也。乃牒于城隍。
越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒，無故首自隕。始悟社公所謂力不能制也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。
彼社公者，乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也。城隍之視此社公又何如也。
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其四曰：土花漠漠圍頽垣，中有桃葉桃根魂，夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。其五曰：清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝，惟應夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。字亦英偉，不著姓名，不知為人語鬼語。余謂此福王破滅以後，前明故老之詞也。
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董秋原言，昔為鉅野學官時，有門役典守節孝詞，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢，夢中見婦女數十輩，聯袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來？一媼答曰：人世旌表，豈能遍及窮鄉蔀屋。湮沒不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，雖祠不設位，亦招之來饗，或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。
故我二人得至此也。此事頗創聞。然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：吾處閒曹，自謂未嘗作惡業，不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。
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族叔行止言，有農家婦與小姑並端麗，月夜納涼，共睡檐下，突見赤髮青面鬼，自牛欄後出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之。方躍上短牆，忽嗷然失聲，倒投于地，見其久不動，乃敢呼人。
鄰裡趨視，則牆內一鬼，乃裡中惡少某，已昏仆不知人。牆外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：某甲恆五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，便駭走，以博一笑，不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也，社公何靈哉。
中一叟曰：某甲日日擔糞，爾何他日不戲之，而此日戲之也，戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，爾何獨置此家牆外也，此其間神實憑之，爾自不知耳。乃共醵金以祀，其惡少為父母舁去，困臥數日，竟不復甦。
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山西太谷縣西南十五里白城村，有糊塗神祠。土人奉事之甚嚴，雲稍不敬輒致風雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此號。後檢通志，乃知為狐突祠。元中統三年敕建，本名利應狐突神廟，狐糊同音，北人讀入皆似平，故突轉為涂也，是又一杜十姨矣。
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石中物象往往有之。姜紹書韻石軒筆記言，見一石子，作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作山高月小四字，炳然分明，其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視非嵌非雕，亦非漬染，真天成也，不更異哉。
夫山與地俱有，石與山俱有，豈開闢以來，即預知有程邈隷書歟？即預知有東坡赤壁賦歟？即曰山孕此石，在宋以後，又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章。非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出於北宋，唐以前所未見也，河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五，考孔安國論語注，稱河圖即八卦。（孔安國論語注今已不傳，此條乃何晏論語集解所引。
）是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖，不得稱書，系詞又何以別之曰書乎？劉向劉歆班固，並稱洛書有文，孔穎達尚書正義並詳載其字數。（洪範初一曰五行一章，疏曰五行志全載此一章，雲此六十五字皆洛書本文，計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。
雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也，）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說。明堂九室法龜文，始見北齊盧辨大戴禮注。朱子以鄭康成說，偶誤記也，遂以太乙九宮真為神禹所受也。（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出於易緯乾鑿度，即漢書藝文志所謂太乙家，當明原不稱為洛書也。
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表兄劉香畹言，昔官閩中，聞有少婦，素幽靜。歿葬山麓，每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。
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陳太常楓厓言，一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，雲無有。既而時作囈語，呼之不醒，其語頗了了。諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受淫聲也。
然問之終不言。知為魅，牒于社公，夜夢社公曰：魅誠有之。非吾力所能制也。乃牒于城隍。
越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒，無故首自隕。始悟社公所謂力不能制也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。
彼社公者，乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也。城隍之視此社公又何如也。
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