論語 P 57
論語
作者：孔子門生
第57，共100。
這裡牽涉到的實際上是三個層次的概念：一、名分；二、在 這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。按照孔子的 觀點，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的 話沒有人聽，事情當然也就辦不成了。至于下面繼續推論的「禮 後不興」、刑罰不中”、「民無所措手足」等，實際上都是「事不 成」的範疇。相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既 然說出來的話有人聽，事情也就可以辦成，禮樂、刑罰等等一系 列問題也都迎刃而解了。 所以，名分不僅僅是一個”名”的問題．而是有實在的內容。 名不正所導致的，往往是實不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是舉足輕重：官位不僅僅是一個名稱．而是實權。不信、讓你去 領導一個單位而不給作任何職務，你試試看！讓你去率領一支軍 隊而不給作任何官街．你試試看！看你說話有沒有人聽、看你事 情辦不辦得成。
這就是名不正則言不順，言不順則事不成的道理。
奔走列國，「纍纍如喪家之大」而不被任用的孔子對此由衷感 嘆，而粗心魯莽的子路哪裡能夠理解呢？所以、當聽說孔子一旦 做官首先就要正名分時。子路竟然認為老師是太過迂腐了。
其實，老師才是深知個中味。
名正言順，事情才辦得成。
如果你要從政做官、可千方不要忘了聖人的經驗之談。
誰來種田地？
【原文】
樊遲請學稼①。子曰：「吾不如老農。」請學為圃②。曰：「吾不 如老圃。」
樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬； 上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則 四方之民襁③負其子而至矣，焉用稼？」
【註釋】
①稼：種五穀叫稼。②圃：種蔬菜的園地。為圃就是種菜。③ 襁（qiang）：背小孩的寬頻子。
【譯文】
樊遲請求學種莊稼。孔子說：「我不如老農民。」又請求學種 蔬菜。孔子說：「我不如老菜農。」
樊遲出去以後，孔子說：「樊須真是個小人啊！統治者喜好禮， 老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不 服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠 做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裡還用得 着你自己親自種莊稼呢？」
【讀解】
樊遲在聖人門下來學種莊稼，種蔬菜真可以說是找錯了廟門， 燒錯了香，被孔子罵了個狗血淋頭。
「小人哉，樊須也！」
這裡的「小人」其實只是相對於「上」，即在上位的統治者而 言，是指他不堪造就，不求上進，倒不是說他品德上有什麼問題。 就像我們今天有些家長寫自己的子女：「你這個沒有出息的東西！」 恨鐵不成鋼而已，沒有其他的意思。
孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀 70年代我們批判他時，就把 這一條作了他培養「四體不勤，五穀不分」的書獃子的鐵證。缺 席審判，把他打下了十八層地獄。
其實，孔子的思想原本倒沒有那麼反動得透頂。不外乎表達出如下兩層意思罷了：
第一是社會分工的觀念。
除了在這裡所說的道理外，在《衛靈公》篇裡，孔子還更為 明確地提出了「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿 在其中矣。」意思是說，作為君子，比如說讀書人，你親自去種地 難保不餓肚子，努力學習卻可以得到俸祿。所以說，每個人要發 揮自己的所長，既然做了讀書人，就應該一心向學，走「學而優 則仕」的道路，而不該提出去學什麼種田種地的事。
第二是重腦力勞動而輕體力勞動。
這是當時社會狀況與孔子本身的社會地位所決定的。所謂 「勞心者治人，勞力者治於人。」（《孟子·膝文公上》）存在決定 意識，孔子本來就是腦力勞動者的一員，或者說是統治階級中的 一員，說出站在腦力勞動者或統治者立場上的話來，沒有絲毫可 怪的地方。相反，真要讓他說出勞動人民的話來，那才是非常可 怪的哩。
從 這個意義上說，孔子的思想對後世儒者重腦力勞動輕體力 勞動，走讀書做官的道路的確也是很有影響的，要說有什麼罪過也的確有那麼一點。不過話說回來，腦力勞動貶值，出現人們所說的「體腦倒掛」現象，就一定很對，很先進嗎？恐怕也不見得罷。
學以致用
【原文】
子曰：「誦《詩》三百，授之以政①，不達；使于四方，不能 專對②；雖多，亦奚以為？」
【註釋】
①授之以政：孔子認為詩可以興、觀、群、怨、事父、事君，所以與政 事有關。②專對：獨立應對。春秋時代的外交談判多背誦詩篇來代替語 言，所以《詩經》也是外交人才的必讀書。
【譯文】
孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不能處理得 好；叫他出使外國，又不能獨立應對；雖然讀得多，又有什麼用 處呢？」
【讀解】
這就是名不正則言不順，言不順則事不成的道理。
奔走列國，「纍纍如喪家之大」而不被任用的孔子對此由衷感 嘆，而粗心魯莽的子路哪裡能夠理解呢？所以、當聽說孔子一旦 做官首先就要正名分時。子路竟然認為老師是太過迂腐了。
其實，老師才是深知個中味。
如果你要從政做官、可千方不要忘了聖人的經驗之談。
誰來種田地？
【原文】
樊遲請學稼①。子曰：「吾不如老農。」請學為圃②。曰：「吾不 如老圃。」
樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬； 上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則 四方之民襁③負其子而至矣，焉用稼？」
【註釋】
①稼：種五穀叫稼。②圃：種蔬菜的園地。為圃就是種菜。③ 襁（qiang）：背小孩的寬頻子。
【譯文】
樊遲出去以後，孔子說：「樊須真是個小人啊！統治者喜好禮， 老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不 服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠 做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裡還用得 着你自己親自種莊稼呢？」
【讀解】
樊遲在聖人門下來學種莊稼，種蔬菜真可以說是找錯了廟門， 燒錯了香，被孔子罵了個狗血淋頭。
「小人哉，樊須也！」
這裡的「小人」其實只是相對於「上」，即在上位的統治者而 言，是指他不堪造就，不求上進，倒不是說他品德上有什麼問題。 就像我們今天有些家長寫自己的子女：「你這個沒有出息的東西！」 恨鐵不成鋼而已，沒有其他的意思。
孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀 70年代我們批判他時，就把 這一條作了他培養「四體不勤，五穀不分」的書獃子的鐵證。缺 席審判，把他打下了十八層地獄。
其實，孔子的思想原本倒沒有那麼反動得透頂。不外乎表達出如下兩層意思罷了：
第一是社會分工的觀念。
除了在這裡所說的道理外，在《衛靈公》篇裡，孔子還更為 明確地提出了「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿 在其中矣。」意思是說，作為君子，比如說讀書人，你親自去種地 難保不餓肚子，努力學習卻可以得到俸祿。所以說，每個人要發 揮自己的所長，既然做了讀書人，就應該一心向學，走「學而優 則仕」的道路，而不該提出去學什麼種田種地的事。
第二是重腦力勞動而輕體力勞動。
這是當時社會狀況與孔子本身的社會地位所決定的。所謂 「勞心者治人，勞力者治於人。」（《孟子·膝文公上》）存在決定 意識，孔子本來就是腦力勞動者的一員，或者說是統治階級中的 一員，說出站在腦力勞動者或統治者立場上的話來，沒有絲毫可 怪的地方。相反，真要讓他說出勞動人民的話來，那才是非常可 怪的哩。
從 這個意義上說，孔子的思想對後世儒者重腦力勞動輕體力 勞動，走讀書做官的道路的確也是很有影響的，要說有什麼罪過也的確有那麼一點。不過話說回來，腦力勞動貶值，出現人們所說的「體腦倒掛」現象，就一定很對，很先進嗎？恐怕也不見得罷。
學以致用
【原文】
子曰：「誦《詩》三百，授之以政①，不達；使于四方，不能 專對②；雖多，亦奚以為？」
【註釋】
①授之以政：孔子認為詩可以興、觀、群、怨、事父、事君，所以與政 事有關。②專對：獨立應對。春秋時代的外交談判多背誦詩篇來代替語 言，所以《詩經》也是外交人才的必讀書。
【譯文】
孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不能處理得 好；叫他出使外國，又不能獨立應對；雖然讀得多，又有什麼用 處呢？」
【讀解】
