羅馬帝國興亡史
結交的朋友應都是受人尊重的人；在他有時進入法院或皇宮時，他只應該替那些祈求正義和含冤的人講話。他所研究的學問應與他的神聖職務相符。一切黃色故事，或喜劇或諷刺作品都應從他的書室中清除出去，在那裡只應有歷史書籍和哲學着作；而且必須是真實可信的歷史書籍，和與宗教有關的哲學着作。伊壁鳩魯和一些懷疑派的褻瀆神明的觀點都應遭到他的憎惡和唾棄；他應該努力鑽研畢達哥拉斯、柏拉圖和斯多噶派的學說，這些學說都異口同聲地肯定眾神的存在；肯定世界完全受着他們的意旨支配；他們的仁慈是人世一切短暫的幸福的根源；而且他們在未來世界為所有人的靈魂都準備下了應得的獎賞或懲罰。”這位皇帝教皇用最動人的言詞宣揚待人仁慈和友善的責任；鼓勵他的下屬教士全力普遍推廣這種品德；許諾用國庫的錢財來救濟他們的貧困；並鄭重宣佈他決心要在每座城市建立醫院，在這些醫院裡將不分地區和宗教信仰收治一切窮人。
尤利安以妒嫉的眼光看待着基督教教會的明智的人道主義的規章制度；他公然聲稱，他打算要消除基督教教徒由於壟斷了慈善機關和一些仁慈活動從而得到的讚揚和實際利益。相同的模仿精神可能使得這位皇帝很想接收幾個其作用和重要性都已被他的敵人已取得的成功所證實的基督教教會組織。但是，即使這些想象中的改革計劃真正得以實現，這種勉強的、不完備的模仿也不會對異教徒有多大好處，倒只會更提高基督教的聲望。
那些平靜地遵守先輩習慣的異教徒對這種從外面引進的作法可能只是感到吃驚而並不高興；而在尤利安為時不久的一段統治時期中，他常常禁不住抱怨他自己的教派太缺乏熱情了。
尤利安的宗教狂熱使得他把朱庇特的朋友都當作他個人的朋友和兄弟；而儘管他未能充分認識到基督教徒始終不改變信仰的美德，他卻對那些總把神的恩惠看得更勝於皇帝的恩惠的異教徒們這種高貴的永不變心的態度大加讚賞，並予以獎勵。如果他們對希臘文學也和他們對希臘的宗教一樣愛好，那他們便會更有權利得到尤利安的友誼了。
因為他把幾位繆斯也都列在自己的守護神名單之內。在他所信奉的宗教之中，虔誠和知識几乎成了同義語；大批的詩人、修辭學家、哲學家都匆匆趕到皇宮來以求佔據那當初期得君士坦提烏斯信任的主教空出的位置。但他的繼位者卻把同入一教門看作是比血緣更為神聖的關係；他總是從那些精通巫術和占卜一類玄奧學問的智者中間挑選他的親信；而每一個詐稱能揭示未來秘密的江湖騙子都一定能獲得眼前的榮華富貴。在哲學家中，馬克西穆斯在他的這位皇帝門徒的朋友中居于最崇高的地位，即使在內戰最緊張時期，他也曾以莫大的信任向他通報自己的行動、思想以及他在宗教方面的計劃。等到尤利安剛一進入君士坦丁堡皇宮他便立即向當時與和他一起研究技藝和學問的克里桑特斯同住在呂底亞的薩爾代斯的馬克西穆斯發出了一份尊重而情詞急切的邀請。一向謹慎而迷信的克里桑特斯拒絶進行這一趟旅行，因為從占卜的結果看，這次旅行充滿了可怕的最大的凶險；但是他的夥伴的狂熱情緒卻表現得更為大膽，他一次再次繼續占卜，終於似乎看到神靈已同意滿足他自己和皇帝的願望。
馬克西穆斯的這次穿過多座亞洲城市的旅行充分顯示了哲學虛名的勝利，各地的行政官員們都互相比賽着熱情接待這位皇帝的朋友。尤利安在得知馬克西穆斯已來到的消息時正在元老院講話。這時皇帝立即中斷自己的談話，前去迎接他；在兩人相互親密擁抱之後，他抓住他的手把他領到會場中間，當眾宣稱他曾從這位哲學家的教導中得到多少幫助。這個很快贏得尤利安的信任並能左右他的思想的馬克西穆斯在皇宮各種誘惑之下逐漸趨于墮落。
他的穿著變得十分豪華，舉止高傲，以致在新的一位皇帝的統治時期他終於極不光彩地受到審問，讓他回答他這位柏拉圖的弟子是如何在受到優厚待遇的短短幾年中聚集起大筆驚人的財產的。
其他那些由尤利安自己選中或由馬克西穆斯推薦進皇宮的哲學家和詭辯家也大都未能保持自己的清白和名聲。慷慨贈與的錢財、田地和房產都無法滿足他們的無厭的貪婪，而人民對他們過去的貧窮和自命清高的生活記憶猶新，也便不可能不激起正當的義憤。尤利安的敏鋭洞察力，是不會長時間受騙的，但他卻不願意對那些在才智方面值得他尊敬的人的品德表示憎惡；他力圖使自己避開輕率和出爾反爾的雙重罵名，他也害怕在教外人眼中留下玷污文學和宗教的惡名。
尤利安把他的恩惠几乎是平等地分配給那些堅定地信奉祖先的宗教的異教徒和那些小心謹慎地皈依他們的君主的宗教的基督教徒了。
看到有許多人改信新教既滿足了他內心深處的主導情緒，也滿足了他的迷信思想和虛榮心；而且有人還曾聽到他以一個傳教士的熱情宣稱，如果他能使每一個人都變得比米達斯還富有，每一座城市都變得比巴比倫還偉大，他仍然不能認為自己是人類的造福者，除非他同時還能使他的臣民中所有起而反對不朽的眾神的人們都回心轉意才行。
一位曾研究過人性，而又擁有羅馬帝國的財富的皇帝完全可以使自己的論點、承諾和獎金適應任何一級基督教徒的需要；而及時轉變宗教信仰又可能被作為一種美德以補充某位候選人的不足或甚至為一個罪犯贖罪。由於軍隊是專制權力的強大保障，尤利安便特別努力儘量破壞軍隊的宗教信仰，因為如果沒有他的真心實意的同意，他的任何措施都可能帶來危險和難以實現，而士兵們的天性卻又使得如此重要的一件事可以很容易取得成功。
高盧各軍團都忠於他們這位勝利的領導者的宗教信仰並願為他的命運效忠。甚至在君士坦提烏斯去世以前，他也時常興緻勃勃地告訴他的朋友說，他們經常帶著熱烈的虔誠和旺盛的食慾參加常在他的營地舉行的百牛祭典。而要勸服曾在十字架和君士坦提烏斯的旗幟之下受過訓練的東部軍隊，卻需要花費更大的氣力和付出更大的代價才行。
尤利安以妒嫉的眼光看待着基督教教會的明智的人道主義的規章制度；他公然聲稱，他打算要消除基督教教徒由於壟斷了慈善機關和一些仁慈活動從而得到的讚揚和實際利益。相同的模仿精神可能使得這位皇帝很想接收幾個其作用和重要性都已被他的敵人已取得的成功所證實的基督教教會組織。但是，即使這些想象中的改革計劃真正得以實現，這種勉強的、不完備的模仿也不會對異教徒有多大好處，倒只會更提高基督教的聲望。
那些平靜地遵守先輩習慣的異教徒對這種從外面引進的作法可能只是感到吃驚而並不高興；而在尤利安為時不久的一段統治時期中，他常常禁不住抱怨他自己的教派太缺乏熱情了。
尤利安的宗教狂熱使得他把朱庇特的朋友都當作他個人的朋友和兄弟；而儘管他未能充分認識到基督教徒始終不改變信仰的美德，他卻對那些總把神的恩惠看得更勝於皇帝的恩惠的異教徒們這種高貴的永不變心的態度大加讚賞，並予以獎勵。如果他們對希臘文學也和他們對希臘的宗教一樣愛好，那他們便會更有權利得到尤利安的友誼了。
因為他把幾位繆斯也都列在自己的守護神名單之內。在他所信奉的宗教之中，虔誠和知識几乎成了同義語；大批的詩人、修辭學家、哲學家都匆匆趕到皇宮來以求佔據那當初期得君士坦提烏斯信任的主教空出的位置。但他的繼位者卻把同入一教門看作是比血緣更為神聖的關係；他總是從那些精通巫術和占卜一類玄奧學問的智者中間挑選他的親信；而每一個詐稱能揭示未來秘密的江湖騙子都一定能獲得眼前的榮華富貴。在哲學家中，馬克西穆斯在他的這位皇帝門徒的朋友中居于最崇高的地位，即使在內戰最緊張時期，他也曾以莫大的信任向他通報自己的行動、思想以及他在宗教方面的計劃。等到尤利安剛一進入君士坦丁堡皇宮他便立即向當時與和他一起研究技藝和學問的克里桑特斯同住在呂底亞的薩爾代斯的馬克西穆斯發出了一份尊重而情詞急切的邀請。一向謹慎而迷信的克里桑特斯拒絶進行這一趟旅行，因為從占卜的結果看，這次旅行充滿了可怕的最大的凶險；但是他的夥伴的狂熱情緒卻表現得更為大膽，他一次再次繼續占卜，終於似乎看到神靈已同意滿足他自己和皇帝的願望。
他的穿著變得十分豪華，舉止高傲，以致在新的一位皇帝的統治時期他終於極不光彩地受到審問，讓他回答他這位柏拉圖的弟子是如何在受到優厚待遇的短短幾年中聚集起大筆驚人的財產的。
其他那些由尤利安自己選中或由馬克西穆斯推薦進皇宮的哲學家和詭辯家也大都未能保持自己的清白和名聲。慷慨贈與的錢財、田地和房產都無法滿足他們的無厭的貪婪，而人民對他們過去的貧窮和自命清高的生活記憶猶新，也便不可能不激起正當的義憤。尤利安的敏鋭洞察力，是不會長時間受騙的，但他卻不願意對那些在才智方面值得他尊敬的人的品德表示憎惡；他力圖使自己避開輕率和出爾反爾的雙重罵名，他也害怕在教外人眼中留下玷污文學和宗教的惡名。
尤利安把他的恩惠几乎是平等地分配給那些堅定地信奉祖先的宗教的異教徒和那些小心謹慎地皈依他們的君主的宗教的基督教徒了。
看到有許多人改信新教既滿足了他內心深處的主導情緒，也滿足了他的迷信思想和虛榮心；而且有人還曾聽到他以一個傳教士的熱情宣稱，如果他能使每一個人都變得比米達斯還富有，每一座城市都變得比巴比倫還偉大，他仍然不能認為自己是人類的造福者，除非他同時還能使他的臣民中所有起而反對不朽的眾神的人們都回心轉意才行。
高盧各軍團都忠於他們這位勝利的領導者的宗教信仰並願為他的命運效忠。甚至在君士坦提烏斯去世以前，他也時常興緻勃勃地告訴他的朋友說，他們經常帶著熱烈的虔誠和旺盛的食慾參加常在他的營地舉行的百牛祭典。而要勸服曾在十字架和君士坦提烏斯的旗幟之下受過訓練的東部軍隊，卻需要花費更大的氣力和付出更大的代價才行。
