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羅馬帝國興亡史
對基督教殉教者的崇拜和多神教活動的復興
詭辯家們把異教宗教的毀滅說成是使大地陷入一片黑暗之中，使世界重新進入遠古的混亂和黑夜中去的一件可怕的驚人的災異。他們用莊嚴而悲傷的調子說，廟宇都變成了墳墓，原來用許多神像裝點着的聖殿都慘遭基督教殉教者的骨骸的玷污。「僧侶」（一種骯髒的牲畜，歐納皮奧斯企圖把他們劃在人的範圍之外）“是那種用最下賤、最可鄙的奴隷取代理性所能接受的眾神的宗教創始人。
那些由於罪大惡極被可恥地正當處死的罪犯們的頭顱已被用鹽醃制起來；他們的身體上仍然留着被行政官員判處的刑罰所造成的鞭痕和傷疤，這（歐納皮奧斯接著說）“就是大地在我們這個時代所產生的眾神；這就是那些他們的墓地已被定為人民崇敬對象的殉教者——我們向最高神靈進行祈禱和請求時的最高中間人。
”一場革命已把那些羅馬法律的卑賤的犧牲者推上了帝國的看不見的保護神的地位，不必一定懷有同樣的惡意，我們也會很自然地理解作為這場革命見證人的詭辯家的驚訝。基督教徒對這些殉教烈士出於感激之情的崇敬，隨着時間的推移和勝利的取得，逐漸進而變成了宗教的崇拜；那些最出色的聖經和先知也都理所當然地同樣享受到殉教者的殊榮。在聖彼得和聖保羅光榮死去150年後，梵蒂岡路和奧斯提亞路都因為有這些精神英雄的墳墓，或更應該說是有這些紀念物的存在，而遠近聞名。在君士坦丁改變信仰之後的一個時代中，那些皇帝、執政官，以及軍隊的將領都曾虔誠地前往這個帳篷工人和漁夫的墓前祭掃；他們的受到人們敬仰的骨骸被安置在耶穌的祭壇之下，在這裡帝國都城的主教們經常前來供奉非殺生的祭品。不能由本身提供古老紀念物的東部世界的新都城，依靠向下屬各省蒐羅也顯得十分富有。聖安德魯、聖路加和聖提摩提已在鮮為人知的墳墓中沉睡了近300年之後才被隆重地遷移到極度慷慨的君士坦丁在色雷斯的博斯普魯斯海峽岸邊修建的聖徒教堂去。
又過了大約500年後，這同一海岸邊又榮幸地接納了以色列人的法官和先知薩母耳。他的骨灰裝在一個金瓶中，覆蓋着綢紗，由一排主教一個個親手傳遞。薩母耳的遺骨也由人們以同樣的欣喜和崇敬接受過去，以便將來以示活着的先知，從巴勒斯坦到君士坦丁堡城門前的大路上排滿了連綿不斷的迎送的隊伍；皇帝阿爾卡狄烏斯本人走在地位最高的教士和元老們的前面，前往迎接他的這位始終應受到，也有權利受到，皇帝們的膜拜的非同一般的客人。
羅馬和君士坦丁堡作出的先例進一步肯定了基督教世界的信仰和紀律。聖徒和殉教者的威望，經過一陣出於世俗原因的軟弱無力、不起作用的抱怨之後，就普遍建立起來了；在安布羅斯和傑羅姆時期，直至依靠一部分神聖的遺物穩定並激化信徒們的狂熱的虔誠之後，人們仍感到基督教會似乎從某些方面講還不夠聖潔。從君士坦丁的統治到路德的宗教改革這段長達1200年的時間中，這種對聖徒和聖物的崇拜破壞了基督教簡潔模式的純樸與完美：這種墮落的某些跡象甚至在接受並推崇這一有害的變革的第一代人身上就已可看到了。
Ⅰ．聖徒遺物比金子或寶石還更貴重的令人動心的體驗刺激着教士們，一心想增加教會的財富。他們根本不去考慮是真是假，或有無可能性，隨意給一些骷髏取個名字，然後利用這個名字編造一段故事。使徒的名聲，以及一些曾效法他們的高尚品德的聖徒們的名聲都被這些宗教上的虛構故事所淹沒了。
在那些無可辯駁的真正的、原始的殉教烈士的隊伍中，他們加進了成千上萬，除了在奸詐或輕信的人們的神話傳說中根本不曾存在過的想象的英雄；因而我們完全有理由相信，圖爾可能並非是唯一的一個將一個犯罪分子的遺骨，而不是聖徒的遺骨，作為崇拜對象的教區。
一種有助于增強作偽和輕信的誘惑力的迷信作法在不知不覺中，熄滅了基督教世界的歷史和理論的指路明燈。
Ⅱ．但是，如果人民的信仰不曾及時得到在幻境和奇蹟的幫助下證明那些極端可疑的聖物真實可靠並確有靈性，那迷信的發展也肯定不會如此迅速，取得如此巨大的勝利了。
在小提奧多西統治時期，耶路撒冷的地方教會監督人，距城約20英里的卡帕伽馬拉村傳教士琉善講述了一個十分奇特的夢，為了消除他的懷疑，他一連三個禮拜六都重複做了這同一個夢。在那個寂靜的夜裡，一位十分可敬的留着長鬚、身穿白袍、手執金棒的人物站在他的面前；他自稱叫加梅爾；他向這位十分驚訝的地方教會監督人透露，他自己的屍體，他兒子阿巴斯、他的朋友尼科迪墨斯，以及着明的基督教信仰的第一位殉教者斯蒂芬的屍體都秘密埋葬在附近的田野裡。
他還不耐煩地說，現在是把他自己和他的同伴們從那個不為人知的監牢裡解放出來的時候了；還說他的露面將對一個充滿苦難的世界大有好處；說他們是特意選中他把他們的處境和願望告訴給耶路撒冷的聖徒的。
仍然使這個重大發現遲遲不得完成的疑慮和困難被接踵而來的新幻境——消除了；這位主教在有無數群眾的圍觀下挖開了那塊墓地。加梅爾、他的兒子，以及他的朋友的棺材都規規矩矩地擺在那裡；但是，盛着斯蒂芬遺骨的第四口棺材重見光明時，大地忽然抖動起來，人們馬上聞到一股類似天堂的氣息，聞到這種氣味的73名助手的疾病立即給醫治好了。
斯蒂芬的同伴們仍被留在卡帕伽馬拉村的安靜的墓穴中，但那第一位殉教者的遺骨由一支莊嚴的隊伍護送着，運往在錫昂山上專為供奉這類遺骨而建立的教堂裡去；這些細碎的一塊塊遺骨和一滴血，或從那遺骨上刮下一點碎屑，几乎在羅馬世界的所有省份都被認為是具有神性和神奇特性的。
嚴肅博學的奧古斯丁，以他的理解能力論，我們几乎不能指責他輕信，卻也證實了聖斯蒂芬的遺骨在非洲表現的數不清的奇蹟。這段奇妙的描述被收在希波的主教意欲藉以確實地、一勞永逸地證實基督教的真實性的巨着《上帝之城》一書中。
奧古斯丁莊嚴聲稱，在這裡所選的這些神奇事蹟都是經那些不是親身體會到，就是親服見到，這位殉教者的神力的人公開予以證實的。
還有很多奇蹟被省去，或是被遺忘了；而過去希波在這方面所受到的恩惠一直不如該省的其他城市。然而這位主教仍列舉出70多樁奇蹟，其中三樁是僅在兩年時間裡，在他自己的教區內發生的，死而復生的例子。
如果我們再把眼光擴大到基督教世界所有教區和所有的聖徒，那從這個無窮無盡的源泉中更說不清將會產生多少神話、傳說和謬誤了。
然而我們卻完全可以有理由認為，在那迷信和輕信的時代，任何一樁奇蹟，由於它几乎不可能被看作是一般已公認的自然規律的的變異，便不免名實俱亡了。
Ⅲ．圍繞着殉教者陵墓這個永恆舞台出現的數不清的奇蹟，向這位虔誠的信徒揭示了那個看不見的世界的實際狀況和結構；他的關於宗教問題的思想看來是建立在事實與經驗的牢固的基礎之上的。
詭辯家們把異教宗教的毀滅說成是使大地陷入一片黑暗之中，使世界重新進入遠古的混亂和黑夜中去的一件可怕的驚人的災異。他們用莊嚴而悲傷的調子說，廟宇都變成了墳墓，原來用許多神像裝點着的聖殿都慘遭基督教殉教者的骨骸的玷污。「僧侶」（一種骯髒的牲畜，歐納皮奧斯企圖把他們劃在人的範圍之外）“是那種用最下賤、最可鄙的奴隷取代理性所能接受的眾神的宗教創始人。
那些由於罪大惡極被可恥地正當處死的罪犯們的頭顱已被用鹽醃制起來；他們的身體上仍然留着被行政官員判處的刑罰所造成的鞭痕和傷疤，這（歐納皮奧斯接著說）“就是大地在我們這個時代所產生的眾神；這就是那些他們的墓地已被定為人民崇敬對象的殉教者——我們向最高神靈進行祈禱和請求時的最高中間人。
”一場革命已把那些羅馬法律的卑賤的犧牲者推上了帝國的看不見的保護神的地位，不必一定懷有同樣的惡意，我們也會很自然地理解作為這場革命見證人的詭辯家的驚訝。基督教徒對這些殉教烈士出於感激之情的崇敬，隨着時間的推移和勝利的取得，逐漸進而變成了宗教的崇拜；那些最出色的聖經和先知也都理所當然地同樣享受到殉教者的殊榮。在聖彼得和聖保羅光榮死去150年後，梵蒂岡路和奧斯提亞路都因為有這些精神英雄的墳墓，或更應該說是有這些紀念物的存在，而遠近聞名。在君士坦丁改變信仰之後的一個時代中，那些皇帝、執政官，以及軍隊的將領都曾虔誠地前往這個帳篷工人和漁夫的墓前祭掃；他們的受到人們敬仰的骨骸被安置在耶穌的祭壇之下，在這裡帝國都城的主教們經常前來供奉非殺生的祭品。不能由本身提供古老紀念物的東部世界的新都城，依靠向下屬各省蒐羅也顯得十分富有。聖安德魯、聖路加和聖提摩提已在鮮為人知的墳墓中沉睡了近300年之後才被隆重地遷移到極度慷慨的君士坦丁在色雷斯的博斯普魯斯海峽岸邊修建的聖徒教堂去。
又過了大約500年後，這同一海岸邊又榮幸地接納了以色列人的法官和先知薩母耳。他的骨灰裝在一個金瓶中，覆蓋着綢紗，由一排主教一個個親手傳遞。薩母耳的遺骨也由人們以同樣的欣喜和崇敬接受過去，以便將來以示活着的先知，從巴勒斯坦到君士坦丁堡城門前的大路上排滿了連綿不斷的迎送的隊伍；皇帝阿爾卡狄烏斯本人走在地位最高的教士和元老們的前面，前往迎接他的這位始終應受到，也有權利受到，皇帝們的膜拜的非同一般的客人。
羅馬和君士坦丁堡作出的先例進一步肯定了基督教世界的信仰和紀律。聖徒和殉教者的威望，經過一陣出於世俗原因的軟弱無力、不起作用的抱怨之後，就普遍建立起來了；在安布羅斯和傑羅姆時期，直至依靠一部分神聖的遺物穩定並激化信徒們的狂熱的虔誠之後，人們仍感到基督教會似乎從某些方面講還不夠聖潔。從君士坦丁的統治到路德的宗教改革這段長達1200年的時間中，這種對聖徒和聖物的崇拜破壞了基督教簡潔模式的純樸與完美：這種墮落的某些跡象甚至在接受並推崇這一有害的變革的第一代人身上就已可看到了。
Ⅰ．聖徒遺物比金子或寶石還更貴重的令人動心的體驗刺激着教士們，一心想增加教會的財富。他們根本不去考慮是真是假，或有無可能性，隨意給一些骷髏取個名字，然後利用這個名字編造一段故事。使徒的名聲，以及一些曾效法他們的高尚品德的聖徒們的名聲都被這些宗教上的虛構故事所淹沒了。
在那些無可辯駁的真正的、原始的殉教烈士的隊伍中，他們加進了成千上萬，除了在奸詐或輕信的人們的神話傳說中根本不曾存在過的想象的英雄；因而我們完全有理由相信，圖爾可能並非是唯一的一個將一個犯罪分子的遺骨，而不是聖徒的遺骨，作為崇拜對象的教區。
Ⅱ．但是，如果人民的信仰不曾及時得到在幻境和奇蹟的幫助下證明那些極端可疑的聖物真實可靠並確有靈性，那迷信的發展也肯定不會如此迅速，取得如此巨大的勝利了。
他還不耐煩地說，現在是把他自己和他的同伴們從那個不為人知的監牢裡解放出來的時候了；還說他的露面將對一個充滿苦難的世界大有好處；說他們是特意選中他把他們的處境和願望告訴給耶路撒冷的聖徒的。
仍然使這個重大發現遲遲不得完成的疑慮和困難被接踵而來的新幻境——消除了；這位主教在有無數群眾的圍觀下挖開了那塊墓地。加梅爾、他的兒子，以及他的朋友的棺材都規規矩矩地擺在那裡；但是，盛着斯蒂芬遺骨的第四口棺材重見光明時，大地忽然抖動起來，人們馬上聞到一股類似天堂的氣息，聞到這種氣味的73名助手的疾病立即給醫治好了。
斯蒂芬的同伴們仍被留在卡帕伽馬拉村的安靜的墓穴中，但那第一位殉教者的遺骨由一支莊嚴的隊伍護送着，運往在錫昂山上專為供奉這類遺骨而建立的教堂裡去；這些細碎的一塊塊遺骨和一滴血，或從那遺骨上刮下一點碎屑，几乎在羅馬世界的所有省份都被認為是具有神性和神奇特性的。
嚴肅博學的奧古斯丁，以他的理解能力論，我們几乎不能指責他輕信，卻也證實了聖斯蒂芬的遺骨在非洲表現的數不清的奇蹟。這段奇妙的描述被收在希波的主教意欲藉以確實地、一勞永逸地證實基督教的真實性的巨着《上帝之城》一書中。
奧古斯丁莊嚴聲稱，在這裡所選的這些神奇事蹟都是經那些不是親身體會到，就是親服見到，這位殉教者的神力的人公開予以證實的。
還有很多奇蹟被省去，或是被遺忘了；而過去希波在這方面所受到的恩惠一直不如該省的其他城市。然而這位主教仍列舉出70多樁奇蹟，其中三樁是僅在兩年時間裡，在他自己的教區內發生的，死而復生的例子。
如果我們再把眼光擴大到基督教世界所有教區和所有的聖徒，那從這個無窮無盡的源泉中更說不清將會產生多少神話、傳說和謬誤了。
然而我們卻完全可以有理由認為，在那迷信和輕信的時代，任何一樁奇蹟，由於它几乎不可能被看作是一般已公認的自然規律的的變異，便不免名實俱亡了。
Ⅲ．圍繞着殉教者陵墓這個永恆舞台出現的數不清的奇蹟，向這位虔誠的信徒揭示了那個看不見的世界的實際狀況和結構；他的關於宗教問題的思想看來是建立在事實與經驗的牢固的基礎之上的。
