性心理學 P 65
性心理學
作者：艾里士
第65，共135。
在更單純的民族裡，例如加拿大西部不列顛哥倫比亞的色裡希人（Salish，即印第安人的一種），認為動物在生命的地位上並不低於人類，它的價值並不賤於人類，所以即使有獸交的事實發生，犯過的人並不因此受人鄙薄，並且根本也不算是一種犯過的行為。
此種所謂榛丕性的獸交之所以異常普遍，綜合看來，是有三種因緣的。
①原始與樸質無文的社會對於生命的概念和文明社會的不同，它並不承認人類與其他動物，尤其是高等一些動物之間，有什麼很大的界限。
②農民與此種動物之間，關係必然比較密切，感情必然比較濃厚，有時再加上接觸不到婦女，家庭生活的不易建立，這種關係和感情自不免更加發展。
③有許多民族的傳說和迷信無形中也有推動的力量，例如，妄言和動物交配可以治療性病等等。
就在如今日文明國家的鄉間，獸交還是一件不能說是很不普通的現象。這是很難怪的。一個未受教育的農民，感覺既欠靈敏，辨別力自然薄弱，其對於異性的要求，又只限于極粗淺的程度而止，他對於一個人和一頭牲口在性方面的區別，事實上怕不會十分措意。一個德國的農民在法官面前替自己解釋說：「我的太太好久不在家了，沒有辦法，我就找家裡的雌豬去了。
」這樣一個解釋，出諸不懂法律、不識宗教教條的農民之口，可以說是很自然的，事實這解釋也已經很夠，無需再有什麼別的辯護。從這個立場看，獸交便與手淫以及其他臨時滿足性慾的方式沒有多大區別，都是不得已而求其次的權宜之法。我們正不必嚴格相繩，引為是性衝動的一大歧變。禁慾已久的前方軍兵也往往有獸交的行為，古代、中古時代以及最近歐洲大戰的軍伍里，就都有過這種情形，而傳說中所提到的動物大都是雌山羊。
不過農民中獸交現象的所以比較多，除了感覺遲鈍與接觸不到婦人這兩點外，還有一個重要的理由，就是他們與動物的關係特別密切。站在農民的立場而說，他和他的牲口或家畜的日常關係，不但不比他和街坊鄰舍以及一般人類的為疏遠，並且更為接近，農民和牲口合住一屋，是鄉間最普通的一種情形。
見于文獻的，古今曾經做過獸交對象的動物見于文獻的，種類很多，而利用這種動物的自然男女都有。家畜的用處自然是特別大，可以說每一種家畜都當過這用途。利用得最多的是雌豬。提到雌馬、雌牛、雌驢子的例子也不少。
用犬、貓、兔子的例子也偶爾遇到。雌鷄、雌鴨子、雌鵝，也不算不普通。在中國，據說鵝用得特別多。古羅馬的貴族婦女據說特別喜歡用蛇。
甚至于熊和鱷魚都有人記載過。當地獸交現象的普遍程度，是一種複雜的心理的存在，即憎惡的心理之中又攙和上一些神秘與褻瀆神明的恐怖心理。法律的態度既有不同，處罰的寬嚴程度也大有不齊，最輕的罰鍰而止，最重的是人和獸一併受嚴厲的極刑。在中古時代及中古時代以後的歐洲，獸交的案子也是相當多的，此點我們從教士或神父佈道時常用的題目裡完全可以看出來，一直到十五十六兩世紀還是如此。
關於此層，我們還有一些更有意義的旁證，就是當時教會的法律也認為在這方面有規定各種處分的必要，主教、神父和會吏犯獸交罪名的都得經過相當時期的懺悔，大抵職位越高，那時期就越長。
對於獸交的處分，有的民族裡是極嚴酷的，這無疑是因為這種民族把獸交、獸姦或雞姦看作一種滔天的罪孽。而從宗教的立場看，更是罪孽中最最可怕的一種。至于它給社會及個人的實際的損害，還是另一回事。猶太人是最怕獸交的，故主張凡是犯者和被侵犯的動物都要受處以死刑。
在中古時代的歐洲，特別是法國，這種嚴刑峻罰也流行過一時。犯者和母豬或母牛或母驢，一併被判處酷刑的例子記載上都見過。在法國的圖盧茲（Toulouse），一個女人因和犬交而被燒死。
即降至十七世紀，有一位很有造詣的法學家還認為這種判決是合理的。即在今天，社會與法律對於獸交的態度還沒有完全革新，還沒有充分參考到前文所已討論的事實，即凡有這種反常行為的人，不是精神上有病態，便是智力缺乏到一定程度，往往與低能的人沒有很大區別。還有一點我們得參考，就是有少數例子，或對動物身上有殘忍的傷害，或和下文所要討論的施虐戀的現象有聯帶關係。除此之外，獸交在事實上並不是一種直接反社會的行動，德國性心理學者沃瑞爾說得很對，只要沒有殘忍的成分在內，獸交「是性衝動的最沒有妨害的一個病態的歧變」。
第六節竊戀
從十八世紀起，西方有一個名詞，叫「竊狂」（「kleptomania」）， 當初算是「偏執狂」（monomania）的一種。但這名詞始終沒被醫學界的公認， 至于法學界，且還加以否認。有人間或用到這名詞時，指的不過是一個竊的衝動。犯竊狂的人，一陣心血來潮，就多少不由自主要行竊起來，其間不但沒有自覺的動機，並且一經自覺，當事人（通常總是一個女人）還不免竭力掙扎。
研究精神病的人又認為它是和靜躁交迭性的癲狂（manic-depressive insanity）最相接近。
最近精神病學的趨勢是想根本不再使這名詞。不過名詞雖有問題，它所指的現象卻是很實在的。當一個有偷竊病態衝動的人被押上法庭而法官聽取辯護的時候，法官可以很俏皮地回答說：「這人如果有病，那病就得歸我治療。」不過俏皮的話容易說，他卻並不瞭解問題的真相。
此種所謂榛丕性的獸交之所以異常普遍，綜合看來，是有三種因緣的。
②農民與此種動物之間，關係必然比較密切，感情必然比較濃厚，有時再加上接觸不到婦女，家庭生活的不易建立，這種關係和感情自不免更加發展。
③有許多民族的傳說和迷信無形中也有推動的力量，例如，妄言和動物交配可以治療性病等等。
就在如今日文明國家的鄉間，獸交還是一件不能說是很不普通的現象。這是很難怪的。一個未受教育的農民，感覺既欠靈敏，辨別力自然薄弱，其對於異性的要求，又只限于極粗淺的程度而止，他對於一個人和一頭牲口在性方面的區別，事實上怕不會十分措意。一個德國的農民在法官面前替自己解釋說：「我的太太好久不在家了，沒有辦法，我就找家裡的雌豬去了。
」這樣一個解釋，出諸不懂法律、不識宗教教條的農民之口，可以說是很自然的，事實這解釋也已經很夠，無需再有什麼別的辯護。從這個立場看，獸交便與手淫以及其他臨時滿足性慾的方式沒有多大區別，都是不得已而求其次的權宜之法。我們正不必嚴格相繩，引為是性衝動的一大歧變。禁慾已久的前方軍兵也往往有獸交的行為，古代、中古時代以及最近歐洲大戰的軍伍里，就都有過這種情形，而傳說中所提到的動物大都是雌山羊。
見于文獻的，古今曾經做過獸交對象的動物見于文獻的，種類很多，而利用這種動物的自然男女都有。家畜的用處自然是特別大，可以說每一種家畜都當過這用途。利用得最多的是雌豬。提到雌馬、雌牛、雌驢子的例子也不少。
用犬、貓、兔子的例子也偶爾遇到。雌鷄、雌鴨子、雌鵝，也不算不普通。在中國，據說鵝用得特別多。古羅馬的貴族婦女據說特別喜歡用蛇。
甚至于熊和鱷魚都有人記載過。當地獸交現象的普遍程度，是一種複雜的心理的存在，即憎惡的心理之中又攙和上一些神秘與褻瀆神明的恐怖心理。法律的態度既有不同，處罰的寬嚴程度也大有不齊，最輕的罰鍰而止，最重的是人和獸一併受嚴厲的極刑。在中古時代及中古時代以後的歐洲，獸交的案子也是相當多的，此點我們從教士或神父佈道時常用的題目裡完全可以看出來，一直到十五十六兩世紀還是如此。
關於此層，我們還有一些更有意義的旁證，就是當時教會的法律也認為在這方面有規定各種處分的必要，主教、神父和會吏犯獸交罪名的都得經過相當時期的懺悔，大抵職位越高，那時期就越長。
對於獸交的處分，有的民族裡是極嚴酷的，這無疑是因為這種民族把獸交、獸姦或雞姦看作一種滔天的罪孽。而從宗教的立場看，更是罪孽中最最可怕的一種。至于它給社會及個人的實際的損害，還是另一回事。猶太人是最怕獸交的，故主張凡是犯者和被侵犯的動物都要受處以死刑。
在中古時代的歐洲，特別是法國，這種嚴刑峻罰也流行過一時。犯者和母豬或母牛或母驢，一併被判處酷刑的例子記載上都見過。在法國的圖盧茲（Toulouse），一個女人因和犬交而被燒死。
即降至十七世紀，有一位很有造詣的法學家還認為這種判決是合理的。即在今天，社會與法律對於獸交的態度還沒有完全革新，還沒有充分參考到前文所已討論的事實，即凡有這種反常行為的人，不是精神上有病態，便是智力缺乏到一定程度，往往與低能的人沒有很大區別。還有一點我們得參考，就是有少數例子，或對動物身上有殘忍的傷害，或和下文所要討論的施虐戀的現象有聯帶關係。除此之外，獸交在事實上並不是一種直接反社會的行動，德國性心理學者沃瑞爾說得很對，只要沒有殘忍的成分在內，獸交「是性衝動的最沒有妨害的一個病態的歧變」。
第六節竊戀
從十八世紀起，西方有一個名詞，叫「竊狂」（「kleptomania」）， 當初算是「偏執狂」（monomania）的一種。但這名詞始終沒被醫學界的公認， 至于法學界，且還加以否認。有人間或用到這名詞時，指的不過是一個竊的衝動。犯竊狂的人，一陣心血來潮，就多少不由自主要行竊起來，其間不但沒有自覺的動機，並且一經自覺，當事人（通常總是一個女人）還不免竭力掙扎。
研究精神病的人又認為它是和靜躁交迭性的癲狂（manic-depressive insanity）最相接近。
最近精神病學的趨勢是想根本不再使這名詞。不過名詞雖有問題，它所指的現象卻是很實在的。當一個有偷竊病態衝動的人被押上法庭而法官聽取辯護的時候，法官可以很俏皮地回答說：「這人如果有病，那病就得歸我治療。」不過俏皮的話容易說，他卻並不瞭解問題的真相。
