性心理學 P 77
性心理學
作者：艾里士
第77，共135。
他的年紀越大，他就越容易滿足，而在尋求滿足的時候，他越是不加顧忌，不知廉恥。
因此，依照勃羅亞德爾（Brouardel）多年前已有過的觀察， 作此種侵犯行為的年齡越遞加，被侵犯的人的年齡便越遞減，而遞加遞減的傾向是很整齊的。當然、不是所有老年人都有這種行為，只要身體相當健康，神志相當完整，這種行為的衝動，即使發生，也是很容易剋制的；即或在行為上稍作愛好的表示，而這種表示又多少帶一些性的意味，也不能算作一種病態的現象。但如身體神志都不很健全，在生理方面既發生種種內在的刺激，例如前列腺的擴大，在心理方面義因神經中樞的衰弱而精神上控制的力量趨于薄弱，則藩籬盡撤，一種蕩檢踰閒而損人不利己的危險行為便在所難免了。有的老人，在理智方面雖還沒有解體，而在情緒與行為方面日趨墮落，漸呈所謂老年癲狂（senlle dementia）的癥候， 就是這種情形了。
以前有的專家（如克拉夫特。挨平和勒普曼）以為神志健全的老年人對女童也可以有性的侵犯行為。那得另外尋求解釋，就是這種入對正常的性生活已因滿足而感覺到厭倦，不得不別尋新鮮的途徑。不過這種觀察恐怕是不准確的。
希爾虛弗爾德的性心理學的閲歷不能說不廣，他卻說就他所遇到的此種犯好的人而論，實在沒有一個是神志健全的。無論如何，我們如果碰到這種例子，我們總得先有一番細密的精神病學的診察，然後再下斷語。
第十節社會對性歧變的態度法
國作家古爾蒙在他的《戀愛的物理》（Physique del' Amour）裡說過一句名言：「戀愛病理學是一個地獄，這個地獄的大門是永遠打開不得的。」這樣一句危言聳聽的話是只有讓古爾蒙一類的戀愛的哲學家說的。不過他畢竟是一個哲學家，在他的本行裡無論他如何值得我們欽佩，但說起科學的訓練，他是沒有的。因此，他這句話居然有婦產科專家范。
德。弗爾德一類的人加以讚許，是很可以詫異的。亞裡士多德說過，行文措辭，能善用隱喻是一件難能可貴的事，但地獄之門在這裡是一個錯誤的隱喻。應知我們目前所處的並不是一個表演劇本的場合，專演但丁所作《神聖的喜劇》一類的作品，而是生物科學的領域。
在這個領域裡所謂的生理狀態是不斷地在轉入病理狀態，生理與病理之間，找不到一絲接縫的痕跡。接縫既沒有，試問那裡還有什麼門，探問地獄之門又從何開啟。病理的成分在生理中原就可以找到，而病理的作用也始終遵守着生理的法則，根本無法劃分。每一個常態的人，就性生活方面而論。
如果我們觀察得非常仔細的話，總有一些變態的成分，而所謂變態的人也並不是完全和常態的人不同，而是在常態的人所有的某一方面或某幾方面發生了不規則或畸形的變化罷了。所謂常態與變態，把一切例子綜合起來看，無非是各種程度不同的變異，可以在一根曲線上排列出來。一個在熱戀中的女人，可以對男人說：「我想把你吃了。」這樣一個女人和前文所已一再提到過「剖腹者傑克」未嘗不是一條鏈子上的兩個鏈環，中間所隔的鏈環儘管多，其為在同一鏈子之上則一。
在我們自己中間，無論如何正常，誰都包納着一些殘忍酷虐的種子，並且不只是種子而已，而是多少已經發了芽或長了葉子的。
所以，一種性的活動使得我們憎厭，倒並不是因為它反常、因為它變態，從前流行的看法是不正就是邪，邪就是可惡。以前的人對所謂「自然的」概念是很狹窄的，而又認為凡是「不自然的」行為都應當大罵，甚至于應當責罰，應當重重地責罰，因為它即使在社會面前不是一種罪，而在神道面前一定是一種孽。
如今觀念不同了。由於知識的進步，我們一面既把「自然的」範圍推廣了很多，一面又承認造物生材，各種程度的變異的存在几乎是沒有止境的。所以，我們覺得有作進一步辨別的必要。我們要提出的問題不再是這種行動是不是反常而是這種行動是不是有害。
人與人的性關係，方式儘管多，儘管繁變，社會大可以不過問，社會要問而要加以斷定的是：哪些方式是有害的。這問題是很有幾分重要的，因為很多經驗豐富的醫生相信，近年以來有不少方式，有許多種目前還有人所謂的「邪孽」是比以前更見流行了。流行既更廣，它們有害無害的一層自更有確定的必要。何以有的方式，有的歧變現象，更見得流行了呢？這其問原因是很多的。
妓女制度的範圍縮小了。因為衛生的關係，嫖妓的風氣也日見減少；嫖妓之風當然不是徒然減殺，而是有它的替代的，這替代是一般男女關係的比較自由與比較放恣；但放恣之中又不能全無忌憚，或因人言的可畏，或因懷孕的顧慮，有的女人可以容許男子任何方式的性的接觸，而獨獨不許性交。這些，至少是原因的一部分了。
此外，文明進步之後，生活方式的更趨于繁變曲折與更趨于纖密細緻，也未必不是原因的一部分。一般的生活如此，性生活自亦不能例外。因此，有許多覓取快感的方式，在原始社會認為是齷齪的，可作三日嘔的，到此便流行起來了。
因此，依照勃羅亞德爾（Brouardel）多年前已有過的觀察， 作此種侵犯行為的年齡越遞加，被侵犯的人的年齡便越遞減，而遞加遞減的傾向是很整齊的。當然、不是所有老年人都有這種行為，只要身體相當健康，神志相當完整，這種行為的衝動，即使發生，也是很容易剋制的；即或在行為上稍作愛好的表示，而這種表示又多少帶一些性的意味，也不能算作一種病態的現象。但如身體神志都不很健全，在生理方面既發生種種內在的刺激，例如前列腺的擴大，在心理方面義因神經中樞的衰弱而精神上控制的力量趨于薄弱，則藩籬盡撤，一種蕩檢踰閒而損人不利己的危險行為便在所難免了。有的老人，在理智方面雖還沒有解體，而在情緒與行為方面日趨墮落，漸呈所謂老年癲狂（senlle dementia）的癥候， 就是這種情形了。
希爾虛弗爾德的性心理學的閲歷不能說不廣，他卻說就他所遇到的此種犯好的人而論，實在沒有一個是神志健全的。無論如何，我們如果碰到這種例子，我們總得先有一番細密的精神病學的診察，然後再下斷語。
第十節社會對性歧變的態度法
國作家古爾蒙在他的《戀愛的物理》（Physique del' Amour）裡說過一句名言：「戀愛病理學是一個地獄，這個地獄的大門是永遠打開不得的。」這樣一句危言聳聽的話是只有讓古爾蒙一類的戀愛的哲學家說的。不過他畢竟是一個哲學家，在他的本行裡無論他如何值得我們欽佩，但說起科學的訓練，他是沒有的。因此，他這句話居然有婦產科專家范。
德。弗爾德一類的人加以讚許，是很可以詫異的。亞裡士多德說過，行文措辭，能善用隱喻是一件難能可貴的事，但地獄之門在這裡是一個錯誤的隱喻。應知我們目前所處的並不是一個表演劇本的場合，專演但丁所作《神聖的喜劇》一類的作品，而是生物科學的領域。
在這個領域裡所謂的生理狀態是不斷地在轉入病理狀態，生理與病理之間，找不到一絲接縫的痕跡。接縫既沒有，試問那裡還有什麼門，探問地獄之門又從何開啟。病理的成分在生理中原就可以找到，而病理的作用也始終遵守着生理的法則，根本無法劃分。每一個常態的人，就性生活方面而論。
如果我們觀察得非常仔細的話，總有一些變態的成分，而所謂變態的人也並不是完全和常態的人不同，而是在常態的人所有的某一方面或某幾方面發生了不規則或畸形的變化罷了。所謂常態與變態，把一切例子綜合起來看，無非是各種程度不同的變異，可以在一根曲線上排列出來。一個在熱戀中的女人，可以對男人說：「我想把你吃了。」這樣一個女人和前文所已一再提到過「剖腹者傑克」未嘗不是一條鏈子上的兩個鏈環，中間所隔的鏈環儘管多，其為在同一鏈子之上則一。
在我們自己中間，無論如何正常，誰都包納着一些殘忍酷虐的種子，並且不只是種子而已，而是多少已經發了芽或長了葉子的。
所以，一種性的活動使得我們憎厭，倒並不是因為它反常、因為它變態，從前流行的看法是不正就是邪，邪就是可惡。以前的人對所謂「自然的」概念是很狹窄的，而又認為凡是「不自然的」行為都應當大罵，甚至于應當責罰，應當重重地責罰，因為它即使在社會面前不是一種罪，而在神道面前一定是一種孽。
如今觀念不同了。由於知識的進步，我們一面既把「自然的」範圍推廣了很多，一面又承認造物生材，各種程度的變異的存在几乎是沒有止境的。所以，我們覺得有作進一步辨別的必要。我們要提出的問題不再是這種行動是不是反常而是這種行動是不是有害。
人與人的性關係，方式儘管多，儘管繁變，社會大可以不過問，社會要問而要加以斷定的是：哪些方式是有害的。這問題是很有幾分重要的，因為很多經驗豐富的醫生相信，近年以來有不少方式，有許多種目前還有人所謂的「邪孽」是比以前更見流行了。流行既更廣，它們有害無害的一層自更有確定的必要。何以有的方式，有的歧變現象，更見得流行了呢？這其問原因是很多的。
妓女制度的範圍縮小了。因為衛生的關係，嫖妓的風氣也日見減少；嫖妓之風當然不是徒然減殺，而是有它的替代的，這替代是一般男女關係的比較自由與比較放恣；但放恣之中又不能全無忌憚，或因人言的可畏，或因懷孕的顧慮，有的女人可以容許男子任何方式的性的接觸，而獨獨不許性交。這些，至少是原因的一部分了。
此外，文明進步之後，生活方式的更趨于繁變曲折與更趨于纖密細緻，也未必不是原因的一部分。一般的生活如此，性生活自亦不能例外。因此，有許多覓取快感的方式，在原始社會認為是齷齪的，可作三日嘔的，到此便流行起來了。
