況且，把自己的本性綴連于仁義，即使如同曾參和史那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連於甜、酸、苦、辣、鹹五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連於五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連於五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。我所說的完美，絕不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絕不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。我所說的聰敏，不是說能聽到別人什麼，而是指能夠內審自己罷了。我所說的視覺敏銳，不是說能看見別人什麼，而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人，不能安于自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人，也就是貪圖達到別人所達到而不能安于自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安于自己所應達到的境界，無論盜蹠與勃夷，都同樣是滯亂邪惡的。我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。
外篇 馬蹄第九
馬 蹄
【題解】
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
全文可分成三個部分。第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是「聖人之過」。餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。
在莊子的眼裏，當世社會的紛爭動亂都源于所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態則極不可取，「無為自化」的政治主張也是消極的，回避現實的。
【原文】

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馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寢③，無所用之。及至伯樂④，曰：「我善治馬。」燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羈⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰「伯樂善治馬」而「陶、匠善治埴、木(17)」，此亦治天下者之過也。
【注釋】

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①齕（ｈé）：咬嚼。
②翹（ｑｉáｏ）：揚起。陸：通作踛（ｌù），跳躍。
③義（é）：通「峨」，「義台」即高臺。路：大，正；寢：居室。
④伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬、馴馬。
⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。
⑥剔之：指剪剔馬毛。
⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。
⑧雒（ｌｕò）之：「雒」通作「烙」，指用烙鐵留下標記。
⑨連：系綴，連結。羈（ｊī）：馬絡頭。（ｚｈì）：絆馬腳的繩索。
⑩皁（ｚàｏ）：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。
(11)十二三：十分之二三。

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