而且，喜好目明嗎，這是沉溺於五彩；喜好耳聰嗎，這是沉溺於聲樂；喜好仁愛嗎，這是擾亂人的自然常態；喜好道義嗎，這是違反事物的常理；喜好禮儀嗎，這就助長了繁瑣的技巧；喜好音樂嗎，這就助長了淫樂；喜好聖智嗎，這就助長了技藝；喜好智巧嗎，這就助長了瑣細之差的爭辯。天下人想要安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，存留可以，丟棄也可以；天下人不想安定自然賦予的真情和本性，這八種作法，就會成為拳曲不伸、擾攘紛爭的因素而迷亂天下了。可是，天下人竟然會尊崇它，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達到如此地步！這種種現象豈只是一代一代地流傳下來呀！人們還虔誠地談論它，恭敬地傳頌它，歡欣地供奉它，對此我將能夠怎麼樣呢！
所以，君子不得已而居於統治天下的地位，那就不如一切順其自然。順其自然方才能使天下人保有人類自然的本性與真情。正因為這樣，看重自身甚於看重統馭天下的人，便可以把天下交給他；愛護自身甚於愛護統馭天下之事的人，便可以把天下託付給他。也正因為這樣，君子倘能不敞露心中的靈氣，不表明自己的才華和智巧，那就會安然不動而精神騰飛，默默深沉而撼人至深，精神活動合乎天理，從容自如順應自然而萬事萬物都像炊煙遊塵那樣自由自在。我又何須分出心思去治理天下啊！
【原文】
崔瞿問於老聃曰①：「不治天下，安藏人心②？」老聃曰：“女慎無攖人心③。人心排下而進上④，上下囚殺⑤，淖約柔乎剛彊⑥。廉劌雕琢⑦，其熱焦火⑧，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外⑨，其居也淵而靜⑩，其動也縣而天。僨驕而不可系者(11)，其唯人心乎！
「昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈(12)，脛無毛(13)，以養天下之形，愁其五藏以為仁義(14)，矜其血氣以規法度(15)。然猶有不勝也，堯於是放兜於崇山(16)，投三苗於三峗(17)，流共工於幽都(18)，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣(19)，下有桀蹠，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。於是乎釿鋸制焉(22)，繩墨殺焉(23)，椎鑿決焉(24)。天下脊脊大亂(25)，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下(26)，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上(27)。今世殊死者相枕也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間(30)。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也(31)仁義之不為桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之不為桀蹠嚆矢也(33)！故曰‘絕聖棄知而天下大治’。」
【注釋】
①崔瞿：虛擬的人名。

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②藏：乃，「臧」字之訛。「臧」是善的意思。
③攖（ｙīｎｇ）：糾纏，擾亂。
④排：排斥，壓抑。進：推進，提升。「排」和「進」分別喻指不得志之時和得志之時；「下」和「上」則分別指兩種心態，即頹喪、消沉和歡欣、氣盛。

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⑤囚：拘禁。
⑥淖約：柔弱美好的樣子。彊（ｑｉáｎｇ）：「強」字之古體。
⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不隨合世事。劌（ｇｕì）：割傷。雕琢：猶言刻削。
⑧「熱」與下句的「寒」分別形容兩種截然的心態：情感激動和情緒低落。
⑨疾：快速；這裏指心境變化迅速。俛：「俯」字的異體。「俛仰之間」比喻時間短暫。撫：臨。
⑩淵：這裏是深沉的意思。
(11)僨（ｆèｎ）驕：驕矜而不可禁。系：綴連，這裏含有拘絆的意思。
(12)股：大腿。胈（ｂá）：白肉。

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